La fine della rappresentanza, dopo anni di crisi, e quella della verità, elaborata dal pensiero postmoderno, vengono percepite inconsciamente ma perfettamente interpretate dagli elettori. La stragrande maggioranza degli italiani considera le parole e gli impegni del contratto di governo come orpelli inutili. Se gli chiedi che pensano dei giallo-verdi parlano quasi tutti come fa oggi MedioMan-Scanzi: «Siccome prima c’era il male assoluto e il male assoluto era la sinistra [sic], questi peggio non possono essere. Aspettiamo». Dicono, inoltre, che bisogna «giudicare i fatti». Ma le parole, soprattutto in politica, non sono già «fatti» da tener presenti? Le parole non producono dispositivi, non costituiscono manufatti sui quali poggiare l’azione di governo? Non lo abbiamo visto con l’invenzione dell’emergenza sbarchi, con i taxi del mare di Di Maio e i conseguenti regolamenti anti-salvataggio di Minniti, che le parole possono diventare concretissime e rafforzare confini? No, dicono quasi tutti. Le chiacchiere stanno a zero. Vogliono «vedere», come se d’incanto una realtà oggettiva ad un certo punto si parerà loro davanti. Chi pretende di analizzare le idee, e gli effetti concretissimi che producono in amministrazioni comunali e regionali, gialle o verdi, viene etichettato come ideologico.

Il potere esecutivo riparte con nuove gerarchie ma innesca un motore che gira a vuoto, che marcia a mille giri senza dover render conto ad alcun addentellato sociale. Pare aver introiettato anche questa condizione Luigi Di Maio, che oggi ha fatto il suo doppio debutto ai due ministeri del lavoro e dello sviluppo. Si trovano uno di fronte all’altro, in via Veneto. Qui la dolce vita del ministro è cominciata con la promessa dell’annullamento dei conflitti. «Unire parte datoriale e dipendente può creare pace sociale», ha detto il ministro muovendosi da una sponda all’altra del palazzo. Come in quella vecchia commedia Pippo Franco si alternava nel corso della stessa partita tra le curva della Roma e quella della Lazio, il ministro ha incontrato i riders precari e gli imprenditori vessati dallo stato, promettendo sicurezza e reddito agli uni e sburocratizzazione e taglio delle imposte agli altri. Pendolando da una parte all’altra della strada, da una sede istituzionale all’altra, ovviamente senza trovare il tempo di accorgersi che in Calabria, nella piana di Gioia Tauro, hanno ammazzato come un cane un sindacalista. Del resto, quando l’altro giorno dal palco della Bocca della verità Di Maio ha annunciato «Adesso lo Stato siamo noi», l’ha fatto per invitare la gente a non fischiare. Basta proteste scomposte. È finito quel tempo – per carità! – adesso è il momento della «pace sociale». Non vorrete venire a turbare le coscienze con questa storia dei braccianti e della ‘ndrangheta.

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Per motivi abbastanza misteriosi a Repubblica hanno affidato un ciclo di reportage sulle periferie romane alla redattrice Federica Angeli. Sono tutti articoli a senso unico, pieni di stereotipi sul degrado, l’allarme sicurezza, i migranti che portano disordine.
Oggi è uscita la quinta puntata del serial angeliano. E’ ambientata a Tor Pignattara. Qui posso rendermi conto del metodo della cronista, di quanto leggendo le altre puntate potevo solamente intuire. Non si tratta di fare le pulci al lavoro di qualcuno, ma di capire come il contagio razzistoide avanzi di giorno in giorno. Sono solo alcune annotazioni, altre arriveranno da quelli che nella “polveriera” di Tor Pignattara lavorano e vivono ogni giorno e che Angeli ha scelto di ignorare.

• Il pezzo parte, e non poteva essere altrimenti, dalla scuola Carlo Pisacane, che è il motore pulsante delle iniziative multietniche e partecipate del quartiere. Solo che, in maniera abbastanza sorprendente, si dice che la Pisacane è ormai una scatola vuota, che ha fallito il suo compito. La Pisacane è “una cattedrale nel deserto che ormai ha esaurito il suo compito”, scrive Angeli. Un’affermazione molto forte e del tutto immotivata. Sarebbe bastata una telefonata a qualcuno della scuola, prendersi la briga di consultarne la bacheca davanti al cancello o farsi un rapido giro in rete per scoprire come l’edificio pulluli ancora di iniziative che coinvolgono bambini, genitori e docenti. Tutti abitanti del territorio, non alieni venuti a sostenere la causa del politicamente corretto.
• Il testo cita, e anche qui non poteva accadere diversamente, l’omicidio di Shahzad,il ventottenne pakistano ammazzato da un minore italiano nel settembre di tre anni fa. Nel quartiere che si vorrebbe in mano ai musulmani e al degrado, si conta solo una vittima e si tratta di un musulmano che cantava le sure del Corano prima di essere ucciso da un italiano. Angeli non può non parlarne, ma lo fa in maniera indecente. Si reca a via Pavoni e raccoglie una testimonianza agghiacciante: “Su trentamila romani qua ci stanno cinquantamila clandestini -le dice un passante-  E se parte la brocca e ne ammazzano uno è pure normale“. La giornalista ha bisogno di assecondare il frame dell’invasione, quindi non puntualizza che di migranti, a Tor Pignattara, ce ne saranno al massimo 5 mila. Sono cifre note, disponibili, facilmente reperibili. Ma Angeli ha bisogno di descrivere una situazione drammatica, fuori controllo, dove ci si fa giustizia da sé. E’ curioso che sia stata lei stessa a firmare (lo fa anche oggi) una serie di articoli sulle aggressioni seriali avvenute a Roma per anni ai danni dei cittadini bengalesi, riti iniziatici per i circuiti dell’estrema destra chiamati “banglatour”. Ma evidentemente quando si passa dalle veline di tribunali e questura al lavoro sul campo si perdono le coordinate minime.
• Federica Angeli ha un’immagine pubblica di vittima della “mafia di Ostia” e delle sue intimidazioni. Eppure, la tesi che ha deciso sostenere sulle periferie romane è talmente forte da farle accantonare la sua identità anti-mafia. Stiamo parlando di un quartiere popolare, ruvido quanto si vuole ma da anni sotto la minaccia della gentrification più che dell’invasione allogena. Bene, in un pezzo di Roma in cui da anni non si commettono reati clamorosi, e nel quale da quando sono arrivati i migranti tutto si può dire tranne che le strade non siano sempre piene e illuminate e gli esercizi commerciali aperti fino a tarda notte, l’inviata nella trincea di Torpigna decide di scovare e dar voce persino a un tale che addirittura rimpiange la Banda della Marranella perché “saranno stati pure cattivi, ma fin quando ci stavano loro qui andava tutto bene“.
• Sul più bello, in  mezzo a un florilegio di luoghi comuni xenofobi e vox populi raccolte senza metodo alcuno, capiamo come mai la descrizione del quartiere sia tanto cupa e pregiudizievole: la fonte principale di Angeli sono quelli del Comitato cittadini di Tor Pignattara, considerati molto vicini a Fratelli d’Italia. Gente che con la scusa della sicurezza, del decoro, della “difesa delle nostre tradizioni” veicola messaggi contro i migranti. Basta farsi un giro sulla loro pagina Facebook, (tra un post sul Piano Kalergi, una dichiarazione di Fusaro e i link ai programmi di Del Debbio e Belpietro) per capire di cosa stiamo parlando. Soprattutto, rimane il mistero: per quale motivo in un quartiere dal tessuto associativo e dalle reti di comitati civici ricchi e plurali, Federica Angeli ha scelto di dare spazio, credito e fiducia incondizionata proprio a questo comitato, che (per usare un eufemismo) in termini numerici e di iniziativa non risulta tra i più presenti e attivi?

Post Scriptum
Tra una settimana esatta, il 9 novembre, sarò a Parigi, all’École normale supérieure, a parlare proprio di Tor Pignattara, migranti a Roma e “Al Palo della Morte”. Per l’occasione, mi hanno chiesto di portare qualche articolo di giornale italiano che testimoni lo scadimento del dibattito pubblico e la criminalizzazione dei residenti del quartiere. Il pezzo di Federica Angeli si troverà in cima al faldone.

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Dall’8 novembre al 7 dicembre prossimi a grande richiesta io e Matteo Micalella teniamo di nuovo il nostro corso di giornalismo e comunicazione digitale .
Il corso si svolge alla Scuola del Sociale di Roma ed è  completamente gratuito. Si compone di 7 lezioni da 4 ore l’una, dalle 10 alle 14, e di alcuni moduli online, per un totale di 28 ore in presenza e 14 in formazione a distanza.
Perfezioneremo le edizioni degli scorsi anni integrando di più teoria e pratica, mettendo a disposizione le nostre esperienze di giornalista anomalo (io) e hacktivista (Matteo).
L’obiettivo è capire i rudimenti per gestire un blog/sito, ma anche ragionare in forma laboratoriale a proposito di come lo si usa al meglio, per comprendere quale tipo di scrittura sia più efficace nello scenario digitale. E ancora consigli per non smarrirsi nell’oceano di post e tweet  e come far interagire i propri contenuti con i social media.
Insomma: proviamo a cartografare il contesto in cui ci si muove e a disegnare qualche itinerario, una mappa utile a chi ha bisogno di far passare i propri contenuti dal basso e a chi vuole capire un po’ meglio come funziona l’informazione nell’era del digitale.

Chiunque voglia iscriversi può farlo da qui specificando che è interessato al corso “Comunicare il sociale nella rete”. A brevissimo sarà online il programma aggiornato.

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Il nuovo numero della rivista Letteraria parla di utopia. Nel mio contributo, ragiono attorno all’uso del linguaggio e dei temi utopici ad opera di due religioni/sette diverse tra loro: il Tempio del Popolo del reverendo Jim Jones (che convinse 909 persone a suicidarsi nel novembre del 1978 all’interno del recinto della comunità di Jonestown, in Guyana) e Scientology di Ron Hubbard (che al contrario ha saputo gestire il sincretismo tipico dei movimenti carismatici per integrarsi nel sistema). Tutto questo per dire che ogni volta che le utopie dei movimenti vengono sconfitte, le speranze rivoluzionarie tracimano in differente misura, e con intensità e livelli di fanatismo diversi in una qualche forma di setta. Ecco alcuni stralci del mio testo.

Siamo nel 1938. Ron Hubbard è un prolifico scrittore pulp. Ha la penna facile e pochi scrupoli. Comincia a collaborare con Astounding Science-Fiction, una rivista – probabilmente la rivista – dell’epoca d’oro della fantascienza. Su quelle pagine, dirette da John W. Campbell Jr., l’ancora ventisettenne futuro fondatore di Scientology si fa le ossa con mostri sacri del genere come Robert A. Heinlein e Isaac Asimov. Campbell assegna alla letteratura di fantascienza il «grandioso compito di esplorare mondi alternativi, porre domande sul significato delle cose e il destino e inventare nuove realtà plausibili». A proposito di questa attitudine, il critico Viktor Sklowskij osserva che il genere si distingue per «spirito di fiducia nell’uomo e nelle sue capacità di realizzazione, tramite appunto la scienza, che non è distante dall’ispirazione utopica» (il suo saggio è contenuto nel seminale Nei Labirinti della Fantascienza, a cura di Antonio Caronia, Feltrinelli 1979). Dal canto suo, Hubbard era stato influenzato da Alfred Korzybski, il filosofo polacco naturalizzato statunitense ideatore della teoria della semantica generale. Per Korzybski, annota Lawrence Wright nella sua esaustiva inchiesta su Scientology intitolata in Italia La Prigione della Fede (Adelphi, 2015), «le parole non sono le cose che descrivono proprio come una mappa non è il territorio che rappresenta».Il linguaggio modella il pensiero. Il mix tra sci-fi, divulgazione psicoterapeutica, programmazione neurolinguistica, nascente cibernetica produce quello strano culto che prende il nome di Scientology.

Negli anni in cui Hubbard impara i rudimenti del linguaggio utopistico che impiegherà a fini manipolatori, nel periodo tra la Grande Depressione e la Seconda guerra mondiale, comincia a muovere i primi passi un altro personaggio destinato ad esplorare i territori perturbanti della utopia tra spiritualità, fanatismo e riscatto sociale. Si chiama Jim Jones. Quarant’anni più tardi, questo tizio convincerà i suoi adepti a trasferirsi nella Guyana inglese per fondare la cittadella utopica di Jonestwon. Nel novembre del 1978 Jones si toglierà la vita assieme a più di 900 fedeli, nel corso di un «suicidio rivoluzionario». Quando mancava un anno a questa Apocalisse, il reverendo Jones detta ad un registratore la sua autobiografia. «Ero considerato l’immondizia del quartiere, in quel periodo ti chiamavano white trash», esordisce Jones parlando della sua infanzia nell’Indiana, figlio di un disoccupato invalido e di un’operaia, cresciuto nell’America rurale sconvolta dalla Grande Depressione. Le risorse del New Deal hanno contribuito di poco alla condizione del proletariato del Midwest. I rifiuti bianchi hanno due vie di fuga: la religione (prosperano le chiese fondamentaliste) e l’esercito (l’ascensore sociale della divisa). Jones sceglie la prima strada. A 19 anni arriva ad Indianapolis con sua moglie Marceline. Si unisce ai metodisti, che fanno proseliti presso i neri dei ghetti urbani e delle aree rurali, prediligono le predicazioni enfatiche e non ingabbiano eccessivamente la libera iniziativa dei suoi pastori. A Jones quei sermoni ricordano le frequentazioni integraliste d’infanzia. Ecco le parole che detta al magnetofono per raccontare il suo incontro con la Chiesa: «Cammino per la strada, mi fermo ad un negozio di automobili usate. Incontro un uomo e scopro che è un Sovrintendente metodista e penso ‘Merda, è uno stronzo religioso’. Comincio a dare addosso alla chiesa, di brutto. Dice: ‘Perché non passi al mio ufficio?’. Io penso: ‘Stronzo non ci vengo al tuo ufficio’. Ma poi l’ho fatto, per qualche ragione istintiva l’ho fatto. Mi ha detto: ‘Voglio che tu prenda una chiesa’. Io dico: ‘Una chiesa a me? Io non credo a niente, sono un rivoluzionario’ […]. Ecco come la chiesa è entrata nella mia vita. La chiesa mi è caduta in grembo». Continua a leggere →

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Il testo che vedete qui a sinistra è di Frederika Randall, che scrive dall’Italia per lo storico settimanale della sinistra statunitense The Nation. Ha recensito Al Palo della Morte su Internazionale.

Dopo gli attentati di Bruxelles, le televisioni italiane hanno ripreso con la consueta superficialità a setacciare i nostri quartieri con atteggiamenti tipicamente islamofobi. Lo scrittore Christian Raimo si è trovato ad esempio in studio durante una puntata del talkshow mattutino di RaiTre Agorà. Ha assistito ad un servizio televisivo imbarazzante su Tor Pignattara e sulla presenza dei migranti in quel territorio. Ha pensato bene di alzarsi e di abbandonare lo studio.

Qualche giorno più tardi, dalla redazione del programma mi hanno invitato a dire la mia su Tor Pignattara a partire da Al Palo della Morte e dalle storie in cui i migranti sono vittime di aggressioni. La televisione è sempre una brutta bestia, ma ho deciso che forse era il caso di prendersi il rischio e di provare a dire qualche elemento di verità e concretezza nello spazio virtuale delle emergenze mediatiche. Il tentativo era corroborato dal collegamento con Serena, una mamma della scuola elementare Pisacane, che ha spiegato con algida cortesia perché ha scelto di far crescere i suoi bambini in un quartiere multietnico e come mai percepisce questa come un’opportunità e non come un rischio. Io detto la mia, infilandomi in un sentiero reso quel giorno ancora più tortuoso dal dirottamento di un aereo costretto ad atterrare a Cipro (poche ore dopo si sarebbe scoperto che l’episodio non aveva nulla a che vedere con il terrorismo e l’Isis).

Successivamente, ho scritto un testo su Tor Pignattara e Molenbeek che è comparso sul sito The Towner.

Sabato 16 aprile, la rubrica di libri Lo Scaffale del Tg3 Lazio, curata da Rossana Livolsi, ha ospitato un bel servizio su Al Palo della Morte come lettura del rapporto tra centro e periferie a Roma, con una chiosa sull’economia politica dell'”aperitivo” e sulla disperazione alcolica della generazione fantasma.

Il 14 aprile scorso ho discusso di Al Palo della Morte a Fahreneheit, su RadioTre, con Graziano Graziani. Qui trovate il podcast.
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E’ morto Roberto Perciballi, cerimoniere del punk romano, performer, artista contemporaneo. Potremmo dire che la musica dei Bloody Riot mescolava l’energia dei Motorhead e l’adrenalina di questo Henry Rollins de noantri, ma non servirebbe a spiegare. Io non ho mai visto qualcuno gettarsi all’indietro da una pila di quattro casse, senza rete. Gli avevamo dedicato una voce nella Guida alla Roma Ribelle. Ciao Robe’.

Risalendo da Piazza della Madonna dei Monti e attraversando via del Boschetto imboccherete via degli Zingari. È qui che affluivano molte delle carovane di nomadi che arrivavano a Roma nel Seicento. Adesso questa strada è stata scelta per ospitare la targa che ricorda rom, sinti e camminanti sterminati nei lager e troppo spesso dimenticati dalle celebrazioni ufficiali delle vittime dello sterminio nazifascista.

Continuando a calpestare i sampietrini della strada degli Zingari, si arriva alla piazzetta che porta lo stesso nome. A destra si scende verso via Urbana, a sinistra si prosegue lungo via dei Capocci. In mezzo al bivio c’è un muretto di mattoni rivestito da un lastrone di travertino. È qui che all’inizio degli anni Ottanta si incontrava un gruppo di adolescenti affascinati dalla sottocultura punk che proveniva da New York e Londra. Ed è qui, su questo muretto, che Roberto Perciballi fondò i Bloody Riot, prima formazione punk romana ad incidere un disco (il “45 giri” omonimo con quattro brani: la programmatica “Bloody Riot”, l’estrema “Contro lo Stato”, l’inno contro ogni dipendenza “No Eroina” e la trascinante “Naja De Merda”, contro il servizio militare all’epoca obbligatorio).

I Bloody Riot cominciarono a suonare al Uonna Club, sulla via Cassia, poi si spostarono al Forte Prenestino e nei centri sociali occupati di tutta Italia, portando in giro un’originale e grezzissimo mix di punkrock, hardcore, sfrontatezza romana e ribellione di strada.

I gruppi della scena punk italiana dell’epoca erano fortemente politicizzati ma anche dediti a un rigido rispetto dell’ideologia anarco-pacifista-vegana, i Bloody Riot al contrario ostentavano con il consueto mix di ironia e strafottenza il loro essere “coatti” di strada, ostili ad ogni potere e nemici delle convenzioni, anche di quelle che circolavano nei movimenti sociali e controculturali. Ciò gli comportò non pochi problemi ma li consegnò anche al mito underground della storia di strada di questa città.

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È evidente che il Pd stia approfittando della dabbenaggine dei grillini per strumentalizzare i fatti (diciamolo, davvero poca cosa rispetto ad altri scandali) di Quarto.
È altrettanto evidente che quella specie di direzione nazionale del M5S nominata da Grillo che chiamano “direttorio” e che è in rapporto dialettico (non sempre subordinato) con la Casaleggio Associati, sapesse quello che accadeva nel comune campano. Di Maio, Fico e compagnia hanno fatto una scelta tattica: non rendere manifeste le minacce più o meno velate alla sindaca Capuozzo. Non è grave, siamo garantisti. C’era un’indagine ancora in corso e hanno fatto una valutazione, che può essere giusta o sbagliata ma che di certo non è di per sé prova di collusione con la camorra.
Potremmo sottolineare il senso dell’onore di chi scarica ogni responsabilità sul sindaco e i consiglieri di un piccolo comune in una zona delicata del paese. Potremmo anche porre l’accento sulle lotte intestine tra grillini che emergono praticamente da ogni territorio (a Quarto, addirittura, si intercettavano tra loro, registravano di nascosto le riunioni).
Ma il punto è un altro. La vicenda di Quarto dimostra per l’ennesima volta che i grillini fanno “politica”, cioè interpretano le regole, le forzano, ci si muovono dentro e le guardano da diverse prospettive. A Quarto non muore il M5S. Di sicuro decade la narrazione ingenua (per me reazionaria, di sicuro tecnocratica: lo abbiamo visto anche a Roma con Marino) che vuole la pubblica amministrazione come mera e fredda applicazione della “norma”, che intende la politica come gestione trasversale ed equanime delle cose, e che presenta la richiesta del consenso come semplice e imparziale esercizio di purezza e trasparenza assoluta quanto irraggiungibile (ricordate la promessa di trasmettere in streaming le riunioni dei gruppi parlamentari pentastellati?).
Quarto dimostra la vacuità e persino la nocività dell’onestà come valore a sé stante ed autosufficiente.

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